陕西蓝田水陆庵彩塑图像志中的疑点考量

摘   要：陕西蓝田水陆庵彩塑保存完整，造型精美，具有很高的价值。目前发表的材料中，对蓝田水陆庵诸圣水陆殿内彩塑的题材内容多有描述，并且大都相同，但也有相异处。显然不同的描述导致对图像的辨认和理解各异。因此，笔者在实物考察的基础上，结合诸家的说法，对图像进行较为精确的描述。并对图像志辨认中的疑点考量，集中于对骑孔雀佛像和十六臂十六眼观音身份的认定，以及二十四诸天的说法。对其研究有待继续。

关键词：水陆庵;陕西蓝田;寺观彩塑

中图分类号：J219        文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2015）32-0145-02

水陆庵位于蓝田县城以东10公里的普化镇王顺山下，曾名为“悟真寺”北普陀群寺的“蓝渚庵水陆殿”。依山环水的水陆庵院落布局清幽古朴，建筑形式与一般佛教寺院类似。诸圣水陆殿位于水陆庵院落最西头，东西朝向，中央置佛坛，佛坛背后有中隔正壁，南墙和北墙也增设有中隔南隔壁和中隔北隔壁，将大殿分为前后两个部分。这三个隔壁的正面和背面的部分加上南北山墙的两部分、南北檐墙的两部分和大殿的西壁，总计有十三面墙，3700多尊泥塑分布于此。

一、 图像描述

（一）东前檐墙北稍间西壁和南稍间西壁

中心造像为坐佛作说法印，下坐莲台，上擎幡盖。左右有站立的胁侍菩萨，菩萨之上有十二尊天王像悬塑站立在云头。天王之上是释、道、儒三教造像，释迦牟尼位居中间，右为道教教主太上老君，左为儒教教主孔子。佛像幡盖两侧有一对飞天，均为双头，背部生双翅，下身着裙，飘飞于云头之上，现仅有一尊还较为完整，另一尊的头部已经破损。

南稍间中心亦为坐佛作说法印，下坐莲台，上擎幡盖，左右有站立的胁侍菩萨。菩萨之上为两排站立的天王和男女护法神祇，其中天王四尊，护法神祇男女各四，有规律的排布。两排塑像之上为三尊佛菩萨造像，中间为佛像，左右各一菩萨，左侧菩萨手持一宝瓶，右侧菩萨手持一莲花。佛像左右各有一侍者，善财和童女则分布在二菩萨的左右两端。南北稍间造像排列呈对称之势。

（二）背光墙东壁和西壁

佛坛上主要造像为三佛。中间释迦佛塑像颊颐丰满，螺发右旋，半袒袈裟，襞褶紧贴躯体，上有浮塑金龙。佛手施法轮常转印，结跏趺坐于双层重叠的莲台上。佛之光背繁缛而精细，呈椭圆型。第一、二层为佛光的外轮，由贴金的火焰纹与飞动的金龙构成，第三、四、五层为花带纹，悬塑有诸佛菩萨和供养天人等，五层以内为光背中心，以宝相花为主，间有鳌鱼、羊、象等瑞兽。佛光中央部位的顶端塑一人形鸟嘴的形象，可能为护法大鹏金翅雕。释迦佛之北侧为阿弥陀佛，螺发高髻，坦胸，着双领下垂式袈裟，双手结定印，结跏趺坐于须弥座的双重仰覆莲台之上，身光上有诸佛菩萨和伎乐天的西方净土世界，释迦之南侧为药师佛，袒胸，双手施根本法印，结跏趺坐于双层莲台之上，莲台下为须弥座。背光是场面宏大的东方琉璃世界，外围有伎乐天和飞天，手持各种乐器。佛光上部中央有一佛二菩萨三尊像，即应是药师琉璃光佛与日光菩萨和月光菩萨。中央佛坛的三佛，各有二位胁侍，释迦牟尼的胁侍者为阿难和迦叶二弟子。阿弥陀佛和药师佛的胁侍者均为世俗打扮的人物。

佛坛背后是三尊菩萨造像。中央是观世音菩萨，结跏趺坐于莲花座上，座下为龙台。背景为山岩和楼阁，其中塑有净瓶（瓶内插柳枝）、白鸽和宝池。善财童子作为观音菩萨的胁侍者出现。观音左右分别是骑狮的文殊菩萨与骑象的普贤菩萨，这两位菩萨除了像座以外，其他基本与观音像相似，包括冠中同样有化佛，背景中同样有岩石和楼阁，观音、文殊、普贤一起组成“华严三圣”。

（三）北稍间横墙东壁和南稍间横墙东壁

北隔壁中心为一戴冠的坐菩萨，双手残，身着袈裟，结跏趺坐于莲台之上，座下中央有一护法狮龛和一老一少二位世俗装扮的男性供养人，据认为这尊像是地藏菩萨，但它与一般常见的地藏菩萨不同。南隔壁的药王菩萨头戴五佛宝冠，右手施无畏印，左手持药葫芦，身着袈裟，座下无莲台，只在座台上覆盖有一块宝相花纹台布，座下中央有一护法狮龛。坐菩萨的座前，有女供养人。菩萨左右各有四尊较小的世俗人物形象，周围有亭台楼阁和山水人物。

（四）北稍间横墙西壁和南稍间横墙西壁

后殿的北隔壁置十六臂观音像，左右上方两手持日轮、月轮，其他每只手中各有一眼，臂上均戴环钏。背光上塑有亭台楼阁等建筑和人像。南隔壁佛坐于孔雀背负的莲台之上，背有孔雀尾佛光。其周围分两层，塑有护法金刚力士和供养人于云朵上。

（五）北山墙东南壁和南山墙东北壁

北山墙的中心位置是太子出生，其他还有“托胎”，“出胎”，“九龙咨太子”“生后七步走”等情景。最下层殿宇为一王，跪拜于一罗汉前。围绕着太子出生三重檐庑殿，两侧分别有两重檐钟鼓楼和其他建筑。整个山墙布局严密，最下层为12尊神将，间有罗汉渡海，围栏之上分别有罗汉、菩萨和佛。建筑有楼阁钟鼓楼配合之。围栏把佛菩萨罗汉分为三层，最底下一层为罗汉，第二层也为罗汉，左右两边共六尊菩萨，最上层为佛，共五尊，佛两边都有侍者，底下有跪拜比丘。围栏左侧第二层有一七层楼阁式佛塔，最底层为坐佛。而且还有一碑，碑石文字“橋尸曰：天人之中，谁人系缚？世尊曰：悭贪嫉妒。又曰：悭贪嫉妒如复同何？……

南壁悬塑以“涅槃”为中心，与对面墙壁的“降生”遥相呼应。这个情节塑造在金碧辉煌的双重檐庑殿内，释迦牟尼卧倒在床上，十大弟子守护在佛的周围。南壁造像布局基本与北壁对称，也是佛陀涅槃的三重檐庑殿为中心，左右两侧有钟鼓楼和其他对称的亭台楼阁。最下层为12尊神将，间有罗汉渡海，围栏之上分别有罗汉、菩萨和佛。建筑有楼阁钟鼓楼配合之。

南北山墙最底两层合起来共有二十四尊神将，穿着铠甲、手持各种兵器，有的三头六臂、面目可怖，因为二十四尊的数量很多人认为这就是“二十四诸天”。左右共五十三尊渡海罗汉。这些渡海的罗汉形象各不相同。

（六）北山墙西南壁、西后檐墙东壁和南山墙西北壁

大殿的后壁即西壁是“千人听法图”。这组造像包括整个西壁以及南北壁拐向西壁的一段拐角处，据称造像有千数之多。西壁中心置一小空龛，下有一佛二弟子造像的小龛。中间为释迦牟尼佛上升忉利为母说法，四周的天人菩萨分为上下四排，或为菩萨装、或为着铠甲的天王装，或为多臂的密教像。在这些小像之下，原置有十八罗汉像，民国八年被陕西省督军陈树藩为其母搬回，至今不知下落。

二、图像志辨认中的疑点考量

结合上文的描述，笔者对学者们有争议的问题再进行考量。

（一）骑孔雀的佛像的身份确认

目前有争议最大的问题——南稍间横墙西壁一尊坐在孔雀背上的莲座上的佛像的身份的认证问题进行一番考量。有人认为是孔雀明王，有人认为是文殊菩萨，还有人认为就是阿弥陀佛。

李凇先生认为这尊佛像就是孔雀明王。他认为虽然我们通常见到的孔雀明王像都是着菩萨装，骑大孔雀。但是李凇先生还是认为孔雀明王的说法比较合理，“按照密宗的理论，诸佛可显化为自性轮身、正法轮身和教令轮身三种身，亦即分别显现为佛、菩萨、忿怒威猛之相。”大多数的明王都是忿怒威猛之相，即菩萨像。诸佛、菩萨由所修行愿而得真实报身即为正法轮身。从这个角度来理解《佛母大孔雀明王经》，孔雀明王似乎也能做成佛像。而樊维岳和周启民先生在《水陆庵》一书中坚持认为应是文殊菩萨的造像。”因为据《八字文殊仪轨经》和《文殊师利法宝藏陀罗尼经》，文殊菩萨是骑乘孔雀的。根据《文殊三世果位》和《央崛摩罗经》的说法，文殊菩萨就是佛，名欢喜藏摩尼宝精如来，那么把它做成骑孔雀的佛像的样子也就不足为奇了。德国海德堡大学的安吉利卡女士也认为此尊造像为文殊菩萨，并找到了与之相似的图像依据，即在大正新修大藏经中游弋夫人本人画的坐在孔雀背上的莲花中的文殊菩萨像和新田收藏品中有一尊从风格上可以追溯到明代的中国造孔雀莲花座佛铜像。而《影像水陆庵》中认为这尊佛像就是阿弥陀佛，并未对其原因作出解释。笔者认为孔雀明王和文殊菩萨的说法都缺乏图像的依据，其身份判定有待进一步研究。

（二）十六臂十六眼观音

后殿的北隔壁置十六臂观音像，每只手中各有一眼，左右上方两手持日轮、月轮。李淞先生和《水陆庵》一书中都认为其身份应为千手千眼观音。而《影像水陆庵》一书中认为其身份或为千手千眼观音或为如意轮观音。笔者认为千手千眼观音的可能性更大，因为千手千眼观音手中也持日月。然而，作为千手千眼观音，其图像志同样非常特殊，十六臂十六眼，仅在左右上方持日月轮的千手千眼观音形象几乎没有。加之，在位置上又与后殿南隔壁的骑孔雀佛像相对应，笔者认为对其图像志的考辩还有待深入。

（三）关于二十四诸天的说法

南北墙的二十四尊神将一般都被认作二十四诸天。李凇先生和周启民先生在文章中都持这样的观点。但是《影像水陆庵》和陈晓春在《陕西蓝田水陆庵彩塑之二十四尊神将造像研究》的论文都称之为二十四尊神将。笔者认为仅从数量上正好是二十四尊而推断水陆庵的二十四尊神将为二十四尊天是缺乏根据。因为二十四诸天一般是：大梵天、帝释天、北方多闻天、东方持国天、南方增长天、西方广目天、密迹金刚、大自在天、散脂大将、辩才天、功德天、韦驮天、地天（坚牢地神）、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日天、月天、水天、阎摩罗王、紧那罗、紫微大帝、东岳大帝、雷神。而仔细考察这二十四诸天在汉传佛教寺庙中出现都是有自己固定的图像程式的，因此在这里笔者提出疑议，望引起学界重视。

作为陕西明代佛教艺术遗存，蓝田水陆庵彩塑艺术是十分难得一见的璀璨明珠。对其图像还有待深入研究。

參考文献：

[1]李凇.佛国三千满壁辉——陕西水陆庵明代彩塑艺术[J].艺术家，1998（04）.

[2]樊惟岳，周启民.水陆庵[M].蓝田县水陆庵文管所编印，1997.

[3]清光绪元年刊本.蓝田县志[M].中国地方志集成卷十六陕西府县志集，2007.

[4]西安文物保护修复中心与美国梅隆基金会，美国西北大学.影像水陆庵[M].北京：文物出版社，2009.