以迹求心，破解先秦诸子六大迷津

[摘 要]思考中国现在的文明形态和人文气象需要建立起贯通文、史、哲、宗教、人类学的人文学，其战略思想和核心方法是将空间维度有机嵌入时间维度，确立汉族和少数民族共同创造中华文明的整体文化观，高度关注并科学对待不同文化层次的本质价值和互动关系问题，还原历史文化典籍蕴藏的生命状态和生命过程。具体到先秦诸子研究领域，则可以利用上述文化要义破解诸如老子的母系氏族特征、“唯女子与小人为难养也”的含义、孙武其人的有无、墨子的出生地、庄子的家世、《疠怜王》的作者等六大迷津。

[关键词]人文学；先秦诸子；六大迷津；还原研究

[中图分类号]I2062 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）01-0001-12

Abstract： Thinking about civilization form and humanist meteorology in present China， it is necessary to build up human sciences associated with literature， history， philosophy， religion and anthropology. Its strategic thoughts and core methods are to implant spatial dimension into chronological dimension， to establish an entire culture view of Chinese civilization contributed by both Han nationality and national minorities， to pay close attention and treat scientifically the essential values and interactive relationships among different cultural levels， at the same time also to restore subsistent state and process of classical books on history and culture. Specifically regarding the research field on pre-Qin， it is helpful to make use of the above cultural concepts to explain the six mazes including matriarchy features about Lao-zi， meaning of “only women and black men are difficult to get alone with”， real existence of Sun Wu， birthplace of Mo-zi， extraction of Zhuang-zi， and real writer of Emperor Li Lian.

Key words：Human sciences； Pre-Qin thinkers； the six mazes； original research

先秦诸子学研究，是我最近五六年全神贯注的一个研究领域，尤其关注这个领域的智慧、生命和根脉。我原来研究现代文学，从鲁迅研究起步。后来从事现代小说史、古代小说、楚辞唐诗以及少数民族文化研究。一路走来，在一系列的贯通性文化研究中，愈来愈感觉到，人文是一个时代的标志、旗帜、灵魂和风神。

不妨设想一下，春秋战国时期战祸连绵，以斩获的头颅领赏，所谓“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数也”[1]（p3297），陵夷至于战国，“强吞弱而众暴寡”使生民涂炭，如果没有孔子、孟子、老子、庄子这些古圣先贤点亮思想创造的明灯，这半个千年会是一个血迹淋漓、率兽食人的世界；倘若大唐时期，没有李白、杜甫、韩愈、柳宗元这样一些文化巨星，唐朝就只剩下一群享受着和糟蹋着“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”（ 杜甫《忆昔》）的文明果实的平庸的大胖子了。孔孟老庄，李杜韩柳，以人文智慧成为时代的标志。

人文播种着哲思，播种着史脉，播种着诗意，也就是播种着人心。文化工程说到底是一种人心工程。有人文的旗帜，才有“诗意栖居”。说到时下，伴随着社会经济全面振兴的历史大潮，文化创造建设的工程提上了历史日程。文化创造，需要大手笔。在前段时间《中国社会科学报》召开的编委会上，我提出，建立人文学，就是要贯通文、史、哲、宗教、人类学，思考中国现在的人文状态，对中国作为一个迅猛崛起的现代大国，应该具有的何种文明形态和人文气象，要有所觉悟、有所作为。这就涉及文化研究的战略思想和方法论问题。

那么，究竟如何进行文化研究呢？

第一，将空间维度有机嵌入时间维度。在历史文化的研究中，对于时间维度的把握通常是我们考虑的关键点，考察一代代的人们如何推动潮流，与时俱进。事实上，空间维度亦是文化研究中不可或缺的有机组成部分。因为时间是在空间中运行并展开的；没有空间，时间就会变成没有居所的游魂野鬼。在此，我想通过对“环肥燕瘦”的历史考证，为大家开启一扇文化研究空间维度的大门。“环肥燕瘦”的“环”，指唐玄宗贵妃杨玉环；“燕”指汉成帝皇后赵飞燕。杨玉环是一个胖美人；赵飞燕是一个瘦美人。清代周伯义《扬州梦》卷三《梦中事》说：“环肥燕瘦，各极其致，而究以肥不堆肉，瘦不露骨为宜。”[2]（p1004）那么，为什么汉人喜欢瘦美人，唐人喜欢胖美人呢？

《后汉书·马援传》有一句话叫：“楚王好细腰，宫中多饿死”[3]（p853）。说的是楚王喜欢细腰的美人，因此，宫中的美人都束腰节食，很多人染上厌食症，以至饿死了。从先秦诸子及古史书，诸如《墨子》《荀子》《韩非子》《战国策》的记载中，可以发现楚王好细腰，不仅仅好宫中细腰，而且好“士”的细腰。宋朝王楙《野客丛书》卷二也发现这一点：“《传》曰：‘楚王好细腰，宫中多饿死。’《荀子》乃曰：‘楚王好细腰，故朝有饿人。’《墨子》又曰：‘楚王好细腰，国多饿人。’《淮南子》亦曰：‘灵王好细腰，民有杀食而自饥也。’人君好细腰，不过宫人，岂欲朝臣与国人皆细腰乎？天下之事，讹谬之远，大率如此，岂独一细腰事乎！”[4]（p19）因此，楚国臣子投合国王的爱好也都节食。节食到什么程度呢？要撑着地板才能站起来，扶着墙才能走路。