现代西方批判史学传统的现代转向

【摘要】西方历史学的当代发展是涌现出了一批反传统的批判型历史学家。鲍斯曼、斯特耶、布瑞克、 斯克里布纳等人深感史学危机，在不同领域里对传统史学解释提出挑战。他们坚持历史客观主义和历史辩证法，反对一切不实的历史解释。他们强调人民的作用，否定帝王将相和文化精英创造历史。他们从一个侧面揭示了一个真理：历史是人民创造的，文明的发展给人们带来的必将是和谐而不是冲突，从而为遏制和防范西方扩张提供了重要的历史证据。

【关键词】鲍斯曼 斯特耶 布瑞克 斯克里布纳 批判史学

【中图分类号】A811 【文献标识码】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.03.009

“西方史学”，一看便知，断非出自现代西方批判史学家之手。因为对他们而言，与其津津乐道于自己的传统，毋宁去感受传统带来的失望和痛苦。上世纪末，在瑞士伯尔尼彼得·布瑞克（Peter Blickle）的家中，笔者与这位享誉全球的德国学者彻夜长谈。布瑞克开宗明义地说：“你不要去写我们西方人那样的著作，你要站在中国人的立场上去写我们看不到的东西。你要指出我们西方文明的缺陷，如果你能这样做的话，我立刻与你合作。”

布瑞克屬于恪守史家良知的那类历史学家，专门致力于戳穿各种时髦的泡沫和神话。当有人炫耀豪宅、财富、头衔、学历、钢琴、百科全书，宣称自己是文化精英时，他们就指出那些人是土豪而远非精英。当有人宣称“文艺复兴是近代社会的开端、意大利是其第一个产儿”时，他们就去遍查中世纪史料，宣称文艺复兴诸特征早在12世纪就已发端，故有所谓的“12世纪文艺复兴”。当有人宣称君主们的王朝战争建立了近代民族国家时，他们就去研究德国农民战争，声称是“自下而上的力量”缔造了近代政治。当有人宣称文艺复兴等同于现代化、世界一体化、自由化时，他们就在国际权威历史学杂志上发表《黯然失色了的文艺复兴》，大煞风景。然而，正是这些人，开创了现代西方批判史学。批判史学起于对西方文明危机的深刻认识，当有人夸张西方文明优于一切的时候，他们却看到了这种文明的千疮百孔；当有人把文明的冲撞当作手段宣称是未来战争的来源时①，他们却指出文明的本质是世界大同和人类和谐，要从人类最根本的利益出发，制止各种虚妄和野蛮。批判史学在方法论上的另一个标志是历史客观主义，既然史学研究的根本目的在于求真，那么，只有通过严格的史料考证，才能够还原历史的真实面貌，从而剥离一切非历史主义的杜撰。批判史学善于辩证地、全面地看待历史，不仅要看光明面，还要看阴暗面；不仅要重视历史的革命性飞跃，还要重视历史发展的延续性、渐进性。批判史学家相信推动历史发展的动力是一种多元形成的合力，拒绝用单一因素或非此即彼的两分法来解释事物的起因。正因为如此，批判史学家取得了无人可以忽视的卓越成就。笔者在此简单介绍几位著名历史学家的研究，却代表了西方史学传统的现代转向。

揭示历史另一个侧面的威廉·鲍斯曼

在西方史学传统里，用一个历史事件作为一个时代的开始是一种常态。1860年瑞士文化学者布克哈特（Jacob Burckhardt）著《意大利文艺复兴时期的文化》②，即因袭了这种传统，认为文艺复兴运动缔造了一批具有人文主义、理性主义、世俗主义和个人主义的新人，因此文艺复兴就是欧洲近代社会的开端，意大利则是这个社会的第一个产儿。

布克哈特的这一看法引起了学术界的百年争论，却激发了一批现代学者的灵感，他们把布克哈特的观点推向了前所未有的极端。在当代，这表现为三种趋势：一是强调文艺复兴就是自由解放；二是强调文艺复兴就是近代社会开端，象征性的做法之一就是把《中世纪与文艺复兴研究杂志》停刊，该杂志后来复刊时，刊名已经被改成了《中世纪与近代早期研究杂志》；三是强调“世界的一体化”，认为这种趋势似乎也是从文艺复兴开始的。面对诸多背离历史真实的乐观情绪，美国历史学家鲍斯曼却看到了事情的另一面：事实上，文艺复兴杂志被改名，文艺复兴史的研究在萎缩，在一些学校里，延续多年的文艺复兴史的课程被取消（不再聘用专职教师讲授这门课程）。1998年，鲍斯曼在《美国历史评论上》发表《黯然失色了的文艺复兴》，叹息道：“我很怀疑有些人说我们现在已经是进入了‘后现代’，那我怎么就感觉不到？”③

鲍斯曼是当代研究文艺复兴史最著名的学者，自1957年起就在美国加利福尼亚大学伯克利校区历史系任教，担任过该校的副校长和教务长，并曾在1978年担任过美国历史学会主席。在他看来，一味强调文艺复兴的“现代性”是有悖于历史真实的。事实上，还有它的另外一个侧面，它是正反两面的合体，有光明就有黑暗，最后这个运动走向衰落，有其自身的局限性。

为了进一步说明文艺复兴的历史真实，鲍斯曼出版了一部名为《文艺复兴的秋天》（The Waning of the Renaissance）④的作品。书名非常引人入胜地用了waning一词，可以译作衰落，也能够译作秋天。这里采用“秋天”说，是因为2005年该书的德文版书名为《Der Herbst der Renaissance》，“Herbst”的直译就是秋天。秋天里庄稼干枯，却又结出果实，隐含着生命之旅的归宿。鲍斯曼的原意大概是：文艺复兴运动是由“解放”和“秩序”互为表里的，在“自由解放”的引领下，会出现“自我的解放”“知识的解放”“时间的解放”“空间的解放”“政治的解放”“宗教的解放”。但是，发展到了16世纪中叶，这种把文化从中世纪传统中解放出来的力量却遭遇了严重威胁，人们开始寻找稳定之道。于是，“秩序”盖过了“自由”，“文化秩序”“自我秩序”“社会和政府的秩序”“宗教秩序”“艺术秩序”纷纷而至，文艺复兴运动也就“春去秋来”，从繁荣走向秋景。

据鲍斯曼分析，文艺复兴运动在开始时，快乐的人们好像是沉浸在一种追寻解放的热烈情绪中：自由和解放的主题，预示着从中世纪走出来的土地上将会开满不同的花朵，如自我的解放（身体和精神的自由）、时间的解放（超越圣经的俗世时间观）、空间的解放（哥白尼学说和地理大发现）、政治的解放（马基雅维里把政治学从伦理学中解放出来）、知识的解放（寻找新的哲学）、宗教的解放（宗教改革产生的新教理念和宗教宽容）。经此解放，在中世纪受过重创的心灵在春天的阳光下挣扎起来飞向光明。但是好景不长，随着解放和自由的推进，一种黑色的焦虑开始在同一批人（蒙田、伽利略、笛卡尔、塔索、莎士比亚等）身上蔓延，这不仅是外在的疾病、艰难、战争和教派分裂所带来的压迫所致，也是各种“解放”带来了问题，需要付出代价。不确定感在蔓延，在含有多种繁华的场面上出现了叹息，透出种种出人意料的哀伤。此后，原有传统在其中复活了，各种巨大的变故袭来，自中世纪以来就虚弱不堪的躯体难以承受。在各种危机如战争、物价、秩序紊乱的冲击下，纯洁的英雄交响曲开始与坚硬的现实碰撞。文艺复兴时期的英雄就像是古希腊神话中的伊加尔，他用蜡把翅翼胶住在身上，从克里特岛上逃出，飞近太阳，蜡却为日光而熔，以致堕海而亡。